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·文史长廊 Culture and History



           和我们见上一面。我们向他解释说，                  乡县政府备案布告》。12 月 11 日， 太
           我们喜欢一早动身，所以再次道谢之                  虚入密印寺。所以， 太虚入密印寺时，
           后便向他告别了。                          已距青年毛泽东拜访沩山已五年多，
               ……第二天天刚破晓，我和毛泽                就不可能像某些资料所言所见者为太
           东就离开了寺院， 向山下走去。……                 虚。并且，萧子升回忆到的，青年毛泽
               青年毛泽东与他的好友萧子升，                东和他所见的方丈年龄为“五十岁上
           此次在沩山所拜访的那位方丈，到底                  下”，这也与太虚的年龄不合 （1917 年
           是近代佛教史上的哪一位高僧呢？                   太虚才二十七岁上下）。
               清光绪二十一年 （乙未年，1895                  而宝森（？—1944）住 持继 任密
           年）冬（十月初四）， 著名高僧八指头                印 寺 住 持 ， 当 在 民 国 二 十 年 （1931
           陀接受沩山密印寺等寺院之请，正式                  年），比太虚晚约九年，在沩山与青年
           担任沩山方丈。八指头陀在 《沩山密                 毛泽东相见的不可能是宝森。
           印寺接启》 中云：“本是寻常粥饭僧，                     那么，青年毛泽东与他的好友萧
           声名狼藉使人憎。无端又应沩山请，                  子升在沩山所拜访的、共进过一次晚
           直向毗卢顶上行。”八指头陀以诗名                  餐、两次与之畅谈的那位方丈，到底                        海印像（录自民国十四年七月《南
           世，声名享誉全国。但，八指头陀在民                 是谁呢？是海印。                           社湘集》第二期）
           国元年（1912 年）即已离世，所以，在                   海印 （1861.6.16 ～1924.12.8），
           沩山与青年毛泽东相见的不可能是八                  清末民初高僧。俗姓张，名齐宋，字长                  社”，成近代诗坛一时之盛事。海印还
           指头陀。                              生，出家法名永光、 法号海印，自称憨                 曾依南岳祝圣寺高僧默庵上人研 医
               八指头陀逝世后，史料记载担任                头陀、古憨头陀，湖南益阳人。海印乃                  药，一生济贫、活人无数。海印六十四
           沩山方丈、密印寺住持的有海印、太                  湖湘文化的靶心式人物, 曾住持沅江                  岁圆寂，墓塔安葬于沅江景星寺侧之
           虚、宝森等高僧。                          景星寺 （长达四十余年）、益阳白鹿                  庆云山。
               太虚 （1890～1947），近代著名高          寺、宁乡密印寺、长沙开福寺等寺院，                      二十四岁的毛泽东与海印的这
           僧，原籍浙江崇德县骑塘乡 （今浙江                 曾任中华佛教总会湖南支部支部长。                   次见面长谈，后代相关研究者犹为重
           桐乡），生于浙江海宁。太虚大师是中                 为弘扬佛法，一生行脚无方，受其影                   视，被视为毛泽东早期思想形成的一
           国近代佛教改革运动中的一位理论家                  响，皈依佛门、信奉佛法者数以万计。                  次重要活动。但常常将方丈的名字张
           和实践家。早在 1913 年，大师在八指              续佛慧命之时，广交游，以诗、书、画                  冠李戴：有误认为是八指头陀的，有
           头陀的追悼会上，针对当时佛教丛林                  会友。海印诗、书、 画，堪称三绝。海印                误认为是太虚的，有误认为是宝 森
           存在的积弊，就提出了 “教理革命”、                以诗名世，除有禅家诗派高浑灵妙、                   的。此外，还有误认为是寄云，或是自
          “教制革命”、“教产革命”的佛教三大                 琅琅成韵、多性情语的特点外，所宗                   新、净尘的。
           革命。这里，教理革命的中心是要革                  诗法非止一家，整体而言，存世数百                       之所以被误认为是八指头陀、太
           除愚弄世人的鬼神迷信，积极倡导大                  首诗作中，空灵和厚重之作并存：其                   虚、宝森，是因为他们在此前后担任
           乘佛教自利利他的精神，去改善国家                  诗风受王闿运影响极深，有汉魏六朝                   过沩山方丈和密印寺住持。其说皆
           社会。教制革命的中心是要改革僧众                  风骨；且唐音袅袅，受唐诗影响更甚。                  误，已细说于前。而之所有又有误认
           的生活、组织制度，建立起适应时代                  海印书风自然疏散，作品中可见上乘                   为是寄云、自新、净尘等人者，则是缘
           需要的住持僧团。教产革命的中心是                  大作，书坛大家 启功曾给以极高评                   自于毛泽东与海印见面后的第二年，
           要变按法派继承寺庙遗产的旧规为十                  价，名其为“永光体”。海印画风如书，                 即 1918 年农历三月初十，沩山被农
           方僧众公有制，并作为供养有德 长                  文献所记，笔墨古雅，质朴、隽永，尤                  民张三元纵火烧寺， 致使寄云、自新、
           老，培养青年僧伽，兴办佛教事业之                  以画兰为最，对一代名画家溥儒影响                   净尘等高僧殉教而亡。后来，宁乡县
           用。太虚住持密印寺，在民国十一年                  至深。海印系南社早期社员，入社编                   作农民运动调查时，误以为与毛泽东
          （1922 年），由海印等礼请。十一月，宁              号为“二八”，为“南社第一僧”（南社                 见面长谈的沩山方丈，就是寄云、自
           乡县知事梅蔚南应海印等之呈请，发                  第一位方外人）。海印又曾与“同光十                  新、净尘等人中的一个。
           布 《僧永光等为兴复沩仰宗派呈请宁                 子”之一刘善泽 等人续修“碧湖诗                       海印于 1912 年即担任中华佛教


                                                                                            2018·2       │51



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